净土警语录(一)


添加日期: 2007-8-22 作者: 阅读:2093次

1。劝发真信
  念佛三昧,其来尚矣。自远祖崛起庐山,肇兴莲社,六时净行,遂成千古芳规。虽曰功高易进,乃末世行人罕获灵验,良由信愿不专,未能导其善行,以要①归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道?凡我同人,与斯法会者,须具真实信心。苟无真信,虽念佛、持斋、放生、修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时,即造业,既造业已,必堕苦。正眼观之,较他一阐提②、旃陀罗③辈,仅差一间耳。如是信心,岂为真实?
  所谓真信者,第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰莫轻未悟,一念回光,便同本得也。
  次要信得我是理性佛④、名字佛⑤,弥陀是究竟佛⑥,性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。
  次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能应,如磁石吸铁,无可疑者。所谓佛念众生,如母忆子。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远也。
  具如上真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝,种种善行,岂不足充净土资粮?唯其信处不真,遂乃沦于有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,无烦改辙矣。倘欲舍此度门,别商玄妙工夫,则诸方宗匠如林,刹竿相望,正可随处问津,不须投足兹社。若果名心永尽,素愿攸同,时节因缘,幸常集会。依稀莲漏⑦,仿佛篮舆⑧,今古如斯,遗风未泯。庶他生为亲近之津梁,即此世为助发之资具,愿交勉焉!
( ①要:归结,总归。
  ②一阐提:指断灭善根,不肯向善之人。
  ③旃陀罗:以屠杀等业为生的贱民阶层。
  ④理性佛:指一切众生皆有佛性,虽轮回六道,与觉体相背,然佛性功德仍然具足。
  ⑤名字佛:由文字、言说,了知自心本具佛性,而有所悟解。
  ⑥究竟佛:指破尽无明,成就圆满佛果。
  ⑦莲漏:慧远大师在庐山建立莲社,制莲花漏以计时,禅诵不辍。
  ⑧篮舆:竹轿。晋陶渊明曾乘篮舆往来庐山,拜访慧远大师。)

2。申劝

  昔真歇和尚云:“佛佛授手,祖祖相传,惟此一事,更无余事。”释迦老子住世七十九年,说法三百余会,独于净土之教,谆谆赞说而不已,得非以是为超凡入圣之捷径乎?然此法门,诚易诚难。夫执持名号,修众福善,至心回向,即得往生。苟得往生,则横截五道,顿超三有,直阶不退,不历多只,岂非简易?倘若娑婆事业,在在萦怀,一暴十寒,心不专笃。遇五欲时,如胶如漆。遭逢逆境,结怨衔恨。而欲命终,彼佛接引,又必不可得之数,岂非难事?由此观之,净土法门,药也;娑婆贪爱,忌也。众生业病,教奉医王,甫服其药,复饱食其忌,可乎?及乎临欲命终,重处偏坠,净因微弱,难脱苦轮,翻谓医王误人,佛法无验。悲夫!若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤,暨百二十三人,俱留瑞应,具载方策。古今日月,古今山河,彼既丈夫,我岂不尔?当知不尔者,只是重处放舍不下故也。
  凡我同会缁白老壮,宜各痛念娑婆险恶,早求出离。六道之匍匐,九品之逍遥,利害天渊,大须猛省。必也生大欣厌,舍秽取净,信此取舍与不取舍,原非异辙。毋骛虚名,毋执空见,毋受高帽禅和口头三昧惑乱,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛来迎,动诸魔事。不论居家时、入社时,恒以念佛为正行,以勉修众善为助行。更于贪瞋习气,刻意揩磨,使重处得轻,生处渐熟,净念相继,愿行相资,自然千稳百当也。
  其众行之中,则放生一事为最善。但应谛思,彼虽同性,犹属异类,尚须救之。况我同类之人,障深业重,有不久堕入恶趣者,有现在地狱受苦者。彼地狱苦,剧于世间刀火,奚啻十百千倍。何容于此置之膜外,不图拯救?然其拯救之法,亦惟在今日一心念佛,以速生安养,然后乘本愿轮,运大神力,兴无缘慈,扩同体悲。分身散影,于十方刹土诸恶趣中,寻声救苦,如观世音菩萨;誓空地狱,如地藏王菩萨。拔一切众生苦因、苦果,与一切众生世、出世乐,摄一切众生同觐弥陀慈父,到究竟安隐处。具如是志愿,方是丈夫汉。若不具如是志愿,则届期聚首,悠悠从事,虽念佛、放生,亦只是寻常社会。岂曰无福?非衲所望于诸上善友也。幸审择之!


3。又申劝

  净土法门,虽诸佛、诸祖共所赞扬,然当世士夫,一代时教,曾未经目,苟非宿有灵根,焉得闻而深信?今为略举一二大经、要论,以概其余,使知法门殊胜,易生信乐之心。
  只如《华严》一经,教门广大,为诸经中王。譬如杲日当空,掩众星之彩,须弥横海,落群峰之高。其语世界也,不曰“恒河沙数”,而曰“不可说不可说佛刹极微尘数”。普贤菩萨以智通力,一眼普观无边香水海无边刹土,如掌中果。从近至远,随其方面,一一指陈名号、相状。极乐世界在毗卢遮那本刹中,刹有二十层,上广下狭,形如倒卓浮图①。娑婆与极乐,同在第十三层。此层内有十三佛刹微尘数世界围绕,极乐世界其一数耳。视本刹世界之多,犹如尽赡部洲百岁所收之谷,总为一聚,其中一粟相似。何况更视本刹外无边刹种②所有世界,尚可以言思计议哉!如是广大经文,于末后结束处,乃以十大愿王,导归极乐,惟令生安养世界,惟愿见阿弥陀佛。其专切劝发,反复叮咛,具在《行愿品》中,兹不繁录。
  又佛灭后六百年,西天第十二祖马鸣大士,应佛悬记,重兴正法。宗一百洛叉③大乘经典,造为一论,名曰《起信》,能令末世众生,发起大乘正信。譬如错众彩而为锦,酿百花而成蜜。其建言析理,穷微造极。既备陈一切法门,种种三昧,令修习正信已。复念一切法门,种种三昧,皆难修而易退。乃于末后,更示诸佛胜异方便曰:“复次初学菩萨,住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦,或见不善可畏众生,三毒所缠,习行恶法。菩萨在中,心生怯弱,恐不能成就清净信心,生疑欲退者。应发誓愿,一心专念佛及菩萨,以生决定心故,于此命终,必得往生诸佛刹中,见佛菩萨,永离恶趣。如经中说:善男子,善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根,回向愿生,决定得生,常见彼佛,信心增长,永不退转,得入正位。”是知佛世时文殊、普贤,佛灭后马鸣、龙树,如是诸大士,咸劝往生,兼愿自往亲近弥陀。
  他如《宝积》、《大集》等诸大部经中,称扬赞劝,未易悉举。
  然十方诸佛净土无量,经论偏指归极乐者,略有三意:一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱,无贤愚,无幼艾,皆知阿弥陀佛号。若有苦屈,启口发声,无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事,总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿,广接十方念佛众生,来生其国。盖诸佛果德,虽实平等,因中愿力,任运摄生,无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身,极乐世界即莲华藏海。见一佛即是见无量佛,生一刹即是生无量刹,念一佛即是念一切佛,即为一切佛所护念。以法身不二故,生佛不二故,能念所念不二故也。
  然诸经论虽广赞扬,此国众生,初无知者。唯晋远公,崛起匡庐,肇兴莲社。一时名贤巨儒,不期自至,如刘遗民及宗、雷等,皆服膺请教,道遂大振。继自唐、宋以来,禅学寖盛,士大夫有智识者,多雅慕宗门,趣尚高异。然上下千百年间,其真能见性者,不过杨亿侍郎、李遵勖驸马,及许式郎中辈数人而已,余皆游戏门庭者耳。遂令不思议胜异法门,委为愚夫愚妇勾当。中间虽有三、五尊宿,递相祖述,然未必多接高流,广度群品。延及明季,乃有云栖宏大师出,承宿悲愿,以醇儒脱俗,专宏净业。当世名贤,归信者固多,疑毁驳难者,亦复不少。大师以宏才妙辩,百战不屈,翻成法喜之乐。由是缁素悦服,几如远公复生、永明再世,净土之道,复得大振。是则起千余年已坠之法门,厥功不既伟欤!乌呼!乃今往矣。末法昏衢,众生垢重,险恶道中,失此良导,可不为长太息者哉!予生也晚,弗获亲炙大师,宝其遗言,奚啻圭璧,每一展读其书,辄不禁涕泗横流,心意勇发。
  今住兹普仁以来,常得群贤聚首,六时行道,洽我素心。然每遇一友与会,不敢以俗士目之,私心窃计曰:“莲华国土中,复增一胜侣矣!”昔我释迦本师,悬记此土有六十七亿菩萨往生彼国,此必一数也。虽知悠悠退堕者多,然既发意念佛,已入弥陀愿海,如人食少金刚,终竟不消,纵勤惰迟速不同,究竟必生彼国。既生彼国,究竟必获果证,八相成道,广度众生。故今于甫入会时,即以未来诸佛相期待,非为虚妄也。但不识众友自待何如?苟能如衲所期待以自期待,则凡现前善友,皆吾莲蕊连枝矣。然吾观今之富贵利达者,或贪粗敝声色,不知苦本;或着蜗角勋名,不悟虚幻;或复爱殖货利,会计经营。现在碌碌一生,将来随业流转。彼佛刹中,依正庄严,无量胜妙乐事,不闻不知,从生至死,未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫,多能念佛,从冥入明,转生胜处也。故今敬劝诸友,既各标名莲社,便是火宅优昙④。必也具真实愿,发忻厌心,视三界如牢狱,视家园如桎梏,视声色如鸩毒,视名利如缰锁,视数十年穷通际遇如同昨梦,视娑婆一期报命如在逆旅,信宿舍离,惟以归家为务。如意亦得,不如意亦得,舍得寸阴,一心念佛。果能如是,若不生净土者,诸佛皆成诳语矣,愿共勉之!
( ①倒卓浮图:倒立的塔。卓,直立。
  ②刹种:又称世界种,是无尽佛刹微尘数世界的集合。
  ③洛叉:印度古代数量名称,相当于十万。
  ④优昙:即优昙花,亦名优昙钵花,祥瑞灵异,甚为稀有。)

4。起三年长期示众

  凡欲与期念佛,令功行不虚者,当发三种心,以为方便:
  第一发痛惜光阴心。虽约三年,光阴无几。古人喻如连日疟发,三度寒热,期即告终。若非勤策身心,寸阴是竞,未免见以为长。若见以为长,则悠悠岁月,罔罔襟怀,疲厌易生,净功莫克,岂不大可惜哉!况命在呼吸,安保三年?纵越三年,岂能长久?所谓如囚趣市,如羊诣屠,但得前行,步步近死。直须孜孜昼夜,矻矻暑寒,一句洪名,无时间歇,不用弥陀接引,净土决定可生。凡我同行,慎勿锐始怠终,当视三年如一日、如一刹那可也。
  第二发专求出离心。夫此三年功行,非但不求世间福报,亦并不求功德智慧,辩才悟解,与夫世世为僧兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国,脱生死苦。此愿直须刻刻现前。如昔人被覆在千尺枯井中,受野狐诀,注视磨孔,一心欲出。视之既久,孔不加大,身不加小,任运飞出。念佛亦尔,专念彼佛,一心求生,念之既切,佛实不来,我实不去,自然得生。得此一愿,则见佛闻法,断惑证果。不假方便,自得心开。百千三昧,应念现前。不可说不可说微尘数大愿,同时具足。所贵谛信力行,惟专惟一,始克有济也。
  第三发和顺守约心。堂中既无多众,早晚共住,称同行善知识。各宜防身护口,谦恭巽顺,互相砥砺,互为标榜。此三年内,例如掩关禁足,当以山门为界,不得出外行走。虽亲友病亡大故,亦不得破例而出,开他人效尤自便之端。每日恒课,不得懈怠废缺。惟除病患,不能饮食,然或坐或卧,亦须默默念佛,盖病患中,尤当急切也。恒课外有余晷①,须自检点,勿放身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑,误己妨人。更不得披览外书②,吟咏诗偈,非唯唐丧光阴,亦乃辜负檀越。
  本堂轮一人作监直,五日一换,挂牌交代。有不守约、不如法者,监直师即应劝谏。一谏辄听者善。若三谏不听者,白众议罚。若监直师徇情容隐,不谏不举者,随事量罚。若诸师自严自重,各精进不放逸,置规约于无用之地,则弥善也。勉旃勉旃!
(   ①余晷:余暇。晷,时光。
  ②外书:又称外典、世典。指佛教典籍之外的外道、世间典籍。)

5。起精进七期示众

  七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念、多念为胜也。但不缓不急,密密持名,使心中佛号,历历分明。着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名,绵密不断,犹如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没。如是持名,可谓事上能一心精进者矣。
  若是真正道流,直能体究万法皆如,无有二相。所谓生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,净秽不二,苦乐不二,忻厌不二,取舍不二,菩提烦恼不二,生死涅盘不二。是诸二法,皆同一相,一道清净。不用勉强差排,但自如实体究。体究之极,与自本心忽然契合。方知着衣吃饭,总是三昧。嬉笑怒骂,无非佛事。一心乱心,终成戏论。二六时中,觅毫发许异相不可得。虽则至心称念,亦同肆口诃骂。虽则精进修持,亦是梦中苦行。如是了达,方是真正学道人一心精进持名也。
  前一心似难而易,后一心似易而难。但能前一心者,往生可必。兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。同堂缁素,切勿高推圣境,甘处下劣,各须勤策身心,近则七日内,远则一生中,常作如是信,常修如是行。纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。倘或七日之后,置若罔闻,熟处毕竟不生,生处依然难熟,无明业习,牵合交缠。仅欲邀功七日,而此七日又未曾到一心不乱田地,正所谓少善根福德因缘,安望往生彼国?致令金口诚言,翻疑狂妄,是谁之咎乎?同七净众,愿各自审而诫勉之。


6。料柬法门

  念佛求生净土,释尊于无量法门中,特垂胜异方便。然念佛一法,仍有多门,约而计之,不出四种:一者念佛实相,即本觉理性,如《大集》等经所明是也。二者念佛法门,即种种三昧,如诸大乘经所明是也。三者念佛相好,即胜劣身相,如《十六观经》所明是也。此三种念佛,胜则胜矣,非异方便,盖必洞明事理,深达境观,上智犹难,钝根绝分故也。四者念佛名号,即一心持名,如小本《阿弥陀经》所明是也。惟此一门,藉彼佛胜愿力故,不论有智无智,上中下根,但执持名号,一心不乱,七日乃至一日,即是多善根福德因缘,即蒙弥陀圣众接引,即为十方一切诸佛护念。又彼佛本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。是为不思议异方便,惟其异,故胜也。
  所生净土,亦有四种:一曰常寂光土,极果圣人所居,断无明惑尽方得生。二曰实报无障碍土,别圆地住以上菩萨所居,断尘沙惑方得生。三曰方便有余土,四果圣人及别教三贤菩萨、圆教十信菩萨所居,断见思惑方得生。此三种净土,胜则胜矣,非异方便,盖必断惑乃生,还同竖出三界故也。四曰凡圣同居土,权实圣贤与博地凡夫共居。惟此净土,仗诸佛摄受力,故不须断惑,兼复带业往生。但惟信愿前导,感应道交,浊障稍轻,苦轮斯脱。而又即此同居安养,竖彻方便、实报、寂光,故上智即能顿净四土,而下愚亦可三界横超。无烦九次第修,不俟三僧只证。是为不思议异方便,惟其异,故胜也。
  如此最胜独异法门,释迦善逝殷勤示劝于五竺遐邦,恒沙如来广舌赞扬于十方刹土,岂欺我哉!龙树《毗婆沙论》云:“佛法有无量门,如世间行路,有难有易。徒步则难,乘船则易。欲易行疾至,应当念佛称阿弥陀佛名号,疾得阿耨菩提。”又智者《十疑论》云:“在五浊恶世,求阿毗跋致,甚难可得。譬如跛人步行,一日不过数里。若信念佛三昧,乘彼佛愿力摄持,决定往生。如乘船遇顺风,须臾千里。又如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非是自力,轮王力也。”
  乃世之驾言直指者,多以西方为钝置,谓此法门专摄钝根劣器耳,苟能一超直入,何假他力。不思文殊、普贤、马鸣、龙树,及此土智者、智觉①,咸发愿往生,尽属钝根乎?世尊于宝积会上,劝父王净饭,并六万释种,皆生净土,尽是劣器乎?不假方便,自得心开,安有如斯曲径?甫育莲胎,便阶不退,奈何反属廉纤②?若夫已悟心宗,为垂警策,犹曰“生生不退,佛阶可期”者。其难易迟速,皎然可知矣。而世之学者,或疑或谤,或耻谈而不屑道。虽曰非愚非狂,吾不信也。
( ①智觉:即永明延寿禅师。
  ②廉纤:禅门用语,迂曲、琐碎之意。)


7。九品略辩

  净土一门虽广摄诸根,咸登不退,而见佛久近,闻法大小,证果、授记迟速,不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈,不及《观经》九品为详。总而论之:上品以解悟为本;中品以戒善为本;下品纯恶无善,惟临终遇善友,一念信心,灭罪往生。
  析而计之:上上生者,所谓“读诵大乘”,则宗说俱通;“修行六念”,则行解相应。故弹指即生,见佛闻法,悟无生忍,须臾历事十方诸佛,亲蒙授记。僧如远公、智者,俗如刘遗民、杨无为辈,足以当之。
  上中生者,虽未及读诵大乘,而能解第一义,是于己躬亦有悟入,而行证未逮上上生者。故经宿华开见佛,因前宿习,普闻众声,皆说甚深第一义谛。七日于阿耨菩提,得不退转。修诸三昧,经一小劫,得无生忍。
  上下生者,虽未有悟入,而亦发无上道心,自欲明见本性,卒未遂志,以求生者。七日见佛,三七日始闻妙法。经三小劫,住欢喜地。
  中上生者,乃在家净信男女,持戒求生者。临终见佛往生,莲华寻开,闻说四谛,应时即得阿罗汉道。以戒力专故,华开证果甚速。以未发无上道心故,所闻但四谛,所证但小果耳。
  中中生者,乃出家男女,持戒求生者。曰“一日一夜持沙弥戒”、“持具足戒”者,显戒法殊胜,虽最促犹生,何况久持。然出家戒行精专,亦生中上,在家暂持斋戒,亦生中中,可互通也。临终见佛往生,七日华开闻法,得须陀洹果。经半劫,成阿罗汉。
  中下生者,亦在俗男女,素未归向三宝,而天资仁孝,进道有阶,临终遇善知识开示,即获往生。七日见二大菩萨闻法,得须陀洹果。过十小劫,成阿罗汉。
  下上生者,乃在俗恶人,临终遇善知识,教称佛名,灭罪往生。七七日①华开,见二大士,说甚深十二部经,发无上道心。经十小劫,得入初地。
  下中生者,乃出家破戒恶人,临终遇善知识,称佛说法,一念往生。六劫华开,见二大士,闻大乘甚深经典,发无上道心。
  下下生者,五逆十恶极恶之辈,兼僧俗二类,临终遇善知识,教称佛名,十念往生。十二劫华开,二大士为说诸法实相,即发菩提之心。后二生未言登地时数者,亦如下上生,发无上道心后十小劫也。
  中三品虽以戒善求生,自度心坚,度他行缺,故终得大乘,而须暂登小果。下三品虽系极恶凡夫,以闻二大士说甚深法,即能发无上心,虽经多劫,直入圣位。然则一念大小,顿越权乘小果,一生精进,远超多劫。华胎大小迟速之间,发心策行者,当审所从事矣。
  悟后求生者,藉极乐境缘,结习易断,三昧易修,速成忍力,度诸众生也。未悟求生者,为亲近弥陀,易于见性,永明所谓“但见阿弥陀,何愁不开悟”是也。禅、净二门,各宜专务,不必兼修。但彼此相非,深昧佛旨。参禅者,无论悟与未悟,但获往生,皆跻上品。修净者,虽五逆十恶,忏悔犹预下生。而必曰“不谤大乘”,则谤者不生,可知矣。先悟后生者,如巨帆遇彼顺风。念佛谤禅者,如败种植乎腴壤。其优劣之相,得失之关,诚不可不辨也。
(①《卍续藏》本“七七日”作“七日”,今据《观无量寿佛经》改。)